Я просил Бога забрать мою гордыню И Бог сказал мне: «нет» Он сказал, что гордыню не забирают. От неё отказываются.
Я просил Бога вылечить мою прикованную к постели дочь,
И Бог сказал мне: «нет» Он сказал, что душа её вечна, а тело всё равно умрёт. Я попросил Бога даровать мне терпение,
И Бог сказал мне: «нет» Он сказал, что терпение результат испытаний. Его не дают, а заслуживают. Я попросил Бога подарить мне счастье,
И Бог сказал мне: «нет» Он сказал, что даёт благословение, А буду ли я при этом счастлив, зависит от меня.
Я попросил уберечь меня от боли,
И Бог сказал: «нет» Он сказал, что страдания отделяют человека от мирских забот И приближают к Нему Я попросил Бога духовного роста,
И Бог сказал: «нет» Он сказал, что дух должен вырасти сам, А Он лишь будет подрезать меня, чтобы заставить плодоносить. Я попросил Бога помочь мне любить других так же, Как Он любит меня,
И Бог сказал: «Наконец-то ты понял, о чём надо просить»… Я просил сил, и Бог послал мне испытания, чтобы закалить меня… Я просил мудрости,
и Бог послал мне проблемы, над которыми приходится ломать голову… Я просил мужества, и Бог послал мне опасности…
Я просил любви, и Бог послал мне нуждающихся в моей помощи… Я просил благ, и Бог дал мне возможности…
Я не получил ничего из того, что просил. Я получил всё что мне было нужно. Бог внял моим молитвам.
Для лучшего понимания проповеди ап. Павла нужно представить себе, какова была культура греко-римского языческого мира того времени. Жизненным нервом этой культуры, бесспорно, был крайний эгоизм, который нашел свое выражение во всех сторонах древнеязыческого мира и, прежде всего, во взаимоотношениях между государствами, между слоями общества внутри отдельных государств и в личной семейной жизни граждан.
Поработить и подавить своих соседей — вот основная тенденция международных отношений в древнеязыческом мире. Сильные государства старались поработить себе более слабые народы. Раб считался не человеком, а вещью.
Контингент рабов вербовался из покоренных народов. Рабов было так много, что в период греческого владычества (век Перикла — пятый до P. X.) на одного свободного грека приходились два раба; то же было и в Риме в период его всемирного господства.
Тем же эгоизмом была проникнута и семейная жизнь в древнеязыческом мире. Семьи в нашем смысле древнеязыческий мир не знал: жена была на рабском положении.
Таков был духовный облик языческого мира, с которым столкнулся ап. Павел при насаждении христианства.
В учении ап. Павла раскрывается идея о спасении человеческого рода через искупительную жертву Богочеловека.
Продолжаем публиковать статьи из Журнала Московской Патриархии.
9 февраля в нашем храме прошло воскресное богослужение, за которым молитвенно почтили Собор святых Новомучеников и Исповедников Церкви Русской - храмовый праздник.
В эти дни Церковь ежегодно совершает память всех пострадавших за Христа во время гонений в XX веке. Мы обращаемся в молитве и к прославленным святым, и к неявленным, чьи имена ещё неизвестны. Только к 1941 году за веру были репрессированы 350 тыс. человек, а тысячи храмов и сотни монастырей были закрыты.
За Литургией сегодня звучало Евангелие о мытаре и фарисее (Лк 18:10–14). Оба пришли помолиться в храм: фарисей как ревнитель веры горделиво перечислял свои благочестивые поступки, тогда как сборщик податей смиренно обращался к Господу с одной лишь просьбой «Боже! будь милостив ко мне грешнику!»
После крестного хода и чаепития, незабываемая встреча с Вячеславом Павловичем Столяровым (с разрешения автора публикуем запись его выступления в Свято-Тихоновском университете), автором книги «Соловецкая география священника Павла Флоренского» и выступление барда Натальи Владимировны Дружининой. Никакая запись не может заменить личных встреч!
? "Как невозможно строить дом без прочного основания, потому что, какой бы прекрасный он ни был, неизбежно упадёт и разрушится, – точно так же, и в ещё большей степени, невозможно строить христианскую жизнь без единственно верного её основания – смирения. Без смирения не имеет силы и не спасает никакая добродетель, никакой подвиг".
25 января 1918 года. Киево-Печерская лавра. В покои митрополита Киевского входят пятеро вооруженных людей. Они грубо требуют денег, оскорбляют архиерея. Убедившись, что денег у него нет, бандиты выталкивают владыку из кельи и ведут убивать.
Митрополита вели открыто, на глазах у всех, еще не поздним вечером. В то время в Киево-Печерской лавре жили и работали более тысячи человек. Преступники вывезли архиерея за стены Лавры, расстреляли и надругались над его телом: выкололи глаза, изрезали лицо. Перед смертью архипастырь совершил молитву, благословил своих убийц и сказал: «Господь вас да простит»...
Убийство м.Владимира (Богоявленского) явилось началом масштабных гонений на Русскую Церковь. Владыка стал первым архиереем в сонме новомучеников, в XX веке от безбожников пострадавших. Дата убиения митрополита впоследствии стала днем молитвенного поминовения всех новомучеников российских (ближайшее воскресенье к 7 февраля по н. ст.) В этой смерти связались многие смысловые нити, из которых и сплетается сложный и запутанный клубок истории Руси начала ХХ века.
Поразительно! Киевского митрополита, человека святой жизни, выводят из Киево-Печерской лавры, где молятся и трудятся более тысячи человек, и зверски убивают возле лаврских стен – но никто не пытается защитить своего пастыря, никто не выходит на его поиски. Утром тело находят богомольцы, идущие на службу. Свидетелями ареста владыки было множество людей: личные келейники, прислужники, секретарь Владимира и даже несколько высокопоставленных священнослужителей. При задержании святого присутствовал прежний наместник Амвросий, епископ Прилуцкий, викарий Полтавской епархии и епископ Федор (Лебедев). Никто из них не оказал митрополиту никакой помощи.
Сохранилось воспоминание очевидцев, что когда преступники вели владыку мимо Успенского собора, они столкнулись с большой группой монахов и паломников, но «все они отнеслись к уводу митрополита совершенно безучастно» и на призыв какой-то богомолки заявили, что происходящее «не их и не ее дело».
Этот случай показывает, что церковная жизнь того времени заходила в некий тупик. Внешне все было прекрасно - тысячи храмов и монастырей, множество священников и монахов, духовные школы, толпы богомольцев в праздничные дни. Но внутри этого благолепия уже вызревала какая-то пустота, что-то важное было утрачено... О надвигающемся духовном кризисе писали еще задолго до революции наши великие святители Игнатий и Феофан, и многие другие.
Митрополит Вениамин (Федченков) в книге "На рубеже двух эпох" отмечает: "Духовная жизнь и религиозное горение к тому времени начали падать и слабеть. Вера становилась лишь долгом и традицией, молитва – холодным обрядом по привычке. Огня не было в нас и в окружающих. Пример о. Иоанна Кронштадтского был исключением, но он увлекал преимущественно простой народ. А высшие круги – придворные, аристократы, архиереи, духовенство, богословы, интеллигенты – не знали и не видели религиозного воодушевления. Как-то все у нас опреснилось, или, по выражению Спасителя, соль в нас потеряла свою силу, мы перестали быть «солью земли и светом мира». Нисколько не удивляло меня ни тогда, ни теперь, что мы никого не увлекали за собою: как мы могли зажигать души, когда не горели сами?!"
Великий урок! Состояние Церкви определяет состояние общества. Вера - главный нерв жизни общества. «Что в теле душа, то в мире христиане». Мы - соль, закваска. Если соль перестанет быть соленой, кого она может осолить?
Это тема великой ответственности христиан за происходящее, и важности твоих отношений с Богом не только для тебя, но и вообще для всех. История Церкви - часть мировой истории, на которую прямо влияет наша молитва, наша любовь к Богу, состояние нашей души.
Господь "перезапустил" жизнь Русской Церкви. "Мы живем в добавленное время" - сказал кто-то из священников. Сколько оно продлится, мы не знаем. И это время должно быть наполнено христианством - молитвой, покаянным трудом, помощью ближним, проповедью. Чтобы уроки истории не повторились.
