2025 — НОВОСТИ

Простим друг друга - и Пост отворит нам Свои спасительные двери!

В конце вечерни, как мы помним, совершается чин прощения. Эта вечерня имеет ряд характерных особенностей. Первая ее половина (до Вечернего входа) носит характер праздничный и совершается в светлом праздничном облачении.
После вечернего входа и "Свете Тихий" поется особенно умилительным напевом Великий прокимен: "Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыши мя: вонми души моей и избави ю". После пения прокимна сразу же закрываются царские врата, читается: "Сподоби, Господи", а священнослужители переоблачаются в великопостные одежды. Просительную ектению диакон произносит уже в черном облачении, и хор отвечает ему великопостным распевом.
Дальнейшая служба носит великопостный характер:
• По "Ныне отпущаеши" поются с великими поклонами тропари: "Богородице Дево", "Крестителю Христов" и "Молите за ны".
• Вместо сугубой ектении читается 40 раз "Господи, помилуй",
• после возгласа иерея: "Сый благословен" читается молитва: "Небесный Царю" (ее не следует путать с молитвой "Царю Небесный") и затем
• молитва преп. Ефрема Сирина: "Господи и Владыко живота моего"
Вместо обычного отпуста принято читать молитву: "Владыко многомилостиве", как обычно читается весь Великий пост в конце великого повечерия, "нам повергшимся на землю" ниц.
После этой молитвы обычно произносится слово о прощении обид, настоятель с земным поклоном испрашивает у верующих прощения, а затем все с земными поклонами просят прощения друг у друга.
Особенно трогательно и умилительно проходил этот день в древних монастырях. В Святой Земле многие подвижники после чина прощения уходили на весь Великий пост в пустыню и возвращались в свою обитель только к Лазаревой субботе. Многие до возвращения не доживали. Для них при обряде взаимного прощения было принято петь пасхальные песнопения "Да воскреснет Бог" и "Пасха Священная нам днесь показася..." Их можно услышать и в наше время. Они ободряет немощь человеческую, страшащуюся продолжительных дней строгого поста, и как бы приближают светлое торжество Воскресения Христов

Я просил Бога забрать мою гордыню И Бог сказал мне: «нет» Он сказал, что гордыню не забирают. От неё отказываются.

Я просил Бога вылечить мою прикованную к постели дочь, 

И Бог сказал мне: «нет» Он сказал, что душа её вечна, а тело всё равно умрёт.
Я попросил Бога даровать мне терпение, 

И Бог сказал мне: «нет» Он сказал, что терпение результат испытаний. Его не дают, а заслуживают.
Я попросил Бога подарить мне счастье, 

И Бог сказал мне: «нет» Он сказал, что даёт благословение, А буду ли я при этом счастлив, зависит от меня.

Я попросил уберечь меня от боли, 

И Бог сказал: «нет» Он сказал, что страдания отделяют человека от мирских забот И приближают к Нему
Я попросил Бога духовного роста, 

И Бог сказал: «нет» Он сказал, что дух должен вырасти сам, А Он лишь будет подрезать меня, чтобы заставить плодоносить.
Я попросил Бога помочь мне любить других так же, Как Он любит меня, 

И Бог сказал: «Наконец-то ты понял, о чём надо просить»…
Я просил сил, и Бог послал мне испытания, чтобы закалить меня… Я просил мудрости, 

и Бог послал мне проблемы, над которыми приходится ломать голову… Я просил мужества, и Бог послал мне опасности… 

Я просил любви, и Бог послал мне нуждающихся в моей помощи… Я просил благ, и Бог дал мне возможности… 

Я не получил ничего из того, что просил. Я получил всё что мне было нужно. Бог внял моим молитвам.

автор неизвестен

Для лучшего понимания проповеди ап. Павла нужно представить себе, какова была культура греко-римского языческого мира того времени. Жизненным нервом этой культуры, бесспорно, был крайний эгоизм, который нашел свое выражение во всех сторонах древнеязыческого мира и, прежде всего, во взаимоотношениях между государствами, между слоями общества внутри отдельных государств и в личной семейной жизни граждан.

Поработить и подавить своих соседей — вот основная тенденция международных отношений в древнеязыческом мире. Сильные государства старались поработить себе более слабые народы. Раб считался не человеком, а вещью.

Контингент рабов вербовался из покоренных народов. Рабов было так много, что в период греческого владычества (век Перикла — пятый до P. X.) на одного свободного грека приходились два раба; то же было и в Риме в период его всемирного господства.

Тем же эгоизмом была проникнута и семейная жизнь в древнеязыческом мире. Семьи в нашем смысле древнеязыческий мир не знал: жена была на рабском положении.

Таков был духовный облик языческого мира, с которым столкнулся ап. Павел при насаждении христианства.

В учении ап. Павла раскрывается идея о спасении человеческого рода через искупительную жертву Богочеловека.

Продолжаем публиковать статьи из Журнала Московской Патриархии.

Читайте публикацию из ЖМП № 5 за май 1951. 

9 февраля в нашем храме прошло воскресное богослужение, за которым молитвенно почтили Собор святых Новомучеников и Исповедников Церкви Русской - храмовый праздник.

В эти дни Церковь ежегодно совершает память всех пострадавших за Христа во время гонений в XX веке. Мы обращаемся в молитве и к прославленным святым, и к неявленным, чьи имена ещё неизвестны. Только к 1941 году за веру были репрессированы 350 тыс. человек, а тысячи храмов и сотни монастырей были закрыты.

За Литургией сегодня звучало Евангелие о мытаре и фарисее (Лк 18:10–14). Оба пришли помолиться в храм: фарисей как ревнитель веры горделиво перечислял свои благочестивые поступки, тогда как сборщик податей смиренно обращался к Господу с одной лишь просьбой «Боже! будь милостив ко мне грешнику!»

После крестного хода и чаепития, незабываемая встреча с Вячеславом Павловичем Столяровым (с разрешения автора публикуем запись его выступления в Свято-Тихоновском университете), автором книги «Соловецкая география священника Павла Флоренского» и
выступление барда Натальи Владимировны Дружининой. Никакая запись не может заменить личных встреч!

? "Как невозможно строить дом без прочного основания, потому что, какой бы прекрасный он ни был, неизбежно упадёт и разрушится, – точно так же, и в ещё большей степени, невозможно строить христианскую жизнь без единственно верного её основания – смирения. Без смирения не имеет силы и не спасает никакая добродетель, никакой подвиг".

Священник Иоанн Павлов

Уроки истории, которые могут повториться

25 января 1918 года. Киево-Печерская лавра. В покои митрополита Киевского входят пятеро вооруженных людей. Они грубо требуют денег, оскорбляют архиерея. Убедившись, что денег у него нет, бандиты выталкивают владыку из кельи и ведут убивать.

Митрополита вели открыто, на глазах у всех, еще не поздним вечером. В то время в Киево-Печерской лавре жили и работали более тысячи человек. Преступники вывезли архиерея за стены Лавры, расстреляли и надругались над его телом: выкололи глаза, изрезали лицо. Перед смертью архипастырь совершил молитву, благословил своих убийц и сказал: «Господь вас да простит»...

Убийство м.Владимира (Богоявленского) явилось началом масштабных гонений на Русскую Церковь. Владыка стал первым архиереем в сонме новомучеников, в XX веке от безбожников пострадавших. Дата убиения митрополита впоследствии стала днем молитвенного поминовения всех новомучеников российских (ближайшее воскресенье к 7 февраля по н. ст.) В этой смерти связались многие смысловые нити, из которых и сплетается сложный и запутанный клубок истории Руси начала ХХ века.

Поразительно! Киевского митрополита, человека святой жизни, выводят из Киево-Печерской лавры, где молятся и трудятся более тысячи человек, и зверски убивают возле лаврских стен – но никто не пытается защитить своего пастыря, никто не выходит на его поиски. Утром тело находят богомольцы, идущие на службу. Свидетелями ареста владыки было множество людей: личные келейники, прислужники, секретарь Владимира и даже несколько высокопоставленных священнослужителей. При задержании святого присутствовал прежний наместник Амвросий, епископ Прилуцкий, викарий Полтавской епархии и епископ Федор (Лебедев). Никто из них не оказал митрополиту никакой помощи.

Сохранилось воспоминание очевидцев, что когда преступники вели владыку мимо Успенского собора, они столкнулись с большой группой монахов и паломников, но «все они отнеслись к уводу митрополита совершенно безучастно» и на призыв какой-то богомолки заявили, что происходящее «не их и не ее дело».

Этот случай показывает, что церковная жизнь того времени заходила в некий тупик. Внешне все было прекрасно - тысячи храмов и монастырей, множество священников и монахов, духовные школы, толпы богомольцев в праздничные дни. Но внутри этого благолепия уже вызревала какая-то пустота, что-то важное было утрачено... О надвигающемся духовном кризисе писали еще задолго до революции наши великие святители Игнатий и Феофан, и многие другие.

Митрополит Вениамин (Федченков) в книге "На рубеже двух эпох" отмечает: "Духовная жизнь и религиозное горение к тому времени начали падать и слабеть. Вера становилась лишь долгом и традицией, молитва – холодным обрядом по привычке. Огня не было в нас и в окружающих. Пример о. Иоанна Кронштадтского был исключением, но он увлекал преимущественно простой народ. А высшие круги – придворные, аристократы, архиереи, духовенство, богословы, интеллигенты – не знали и не видели религиозного воодушевления. Как-то все у нас опреснилось, или, по выражению Спасителя, соль в нас потеряла свою силу, мы перестали быть «солью земли и светом мира». Нисколько не удивляло меня ни тогда, ни теперь, что мы никого не увлекали за собою: как мы могли зажигать души, когда не горели сами?!"

Великий урок! Состояние Церкви определяет состояние общества. Вера - главный нерв жизни общества. «Что в теле душа, то в мире христиане». Мы - соль, закваска. Если соль перестанет быть соленой, кого она может осолить?

Это тема великой ответственности христиан за происходящее, и важности твоих отношений с Богом не только для тебя, но и вообще для всех. История Церкви - часть мировой истории, на которую прямо влияет наша молитва, наша любовь к Богу, состояние нашей души.

Господь "перезапустил" жизнь Русской Церкви. "Мы живем в добавленное время" - сказал кто-то из священников. Сколько оно продлится, мы не знаем. И это время должно быть наполнено христианством - молитвой, покаянным трудом, помощью ближним, проповедью. Чтобы уроки истории не повторились.

Сергей Комаров

Основная площадка видеотрансляций Рождественских чтений – группа социальной сети ВКонтакте

Прямую трансляцию вел православный телеканал «Союз».

Для наших читателей собрали самые интересные события просветительского форума:

Круглый стол «Патриаршая программа изучения Библии» прошел 28 января в Патриаршем зале Храма Христа Спасителя г. Москвы. Провёл его игумен Иоанн (Рубин), заместитель председателя Синодального ОРОиК.

Организаторы секции XXXIII Рождественских чтений – Синодальный отдел религиозного образования и катехизации и Комиссия по катехизации и поддержке внутренней миссии при Московской (городской) епархии Русской Православной Церкви.

Доклад Святейшего Патриарха на Торжественном пленарном заседании XXХIII Международных Рождественских образовательных чтений.

Приходское просвещение детей

Конференция «Духовно-нравственное воспитание в высшей школе» 

На площадке XXXIII Международных Рождественских образовательных чтений состоится презентация учебных и учебно-методических изданий, получивших гриф Синодального отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви.

Мероприятие призвано познакомить участников мероприятия с новинками в сфере православного образования и катехизации детей и взрослых. Гостей ожидает разнообразная тематика выступлений: организация занятий на православном приходе и в воскресных школах, изучение церковнославянского языка по системе Русской классической школы, авторская методика преподавания музыки в начальной школе, кинопедагогика.

Секция «Современная православная школа»

Конференция «Развитие духовно-нравственной основы образования в контексте программы "Социокультурные истоки". Служение Отечеству»

Конференция «Православное краеведение и просвещение»

Секция «Гуманитарная работа во время Второй мировой войны: опыт прошлого и настоящего»

Конференция «Проект "Будущее наследие"» (с Департаментом образования г. Москвы)

Секция «Просветительные проекты Императорского Православного Палестинского общества»

Конференция «Высокие технологии и искусственный интеллект»

Секция «Паломничество людей с инвалидностью: сохранение исторической памяти и духовный опыт»

Симпозиум «Православная биоэтика: оценивая риски, продумывая христианский ответ».

На 96-м году жизни отошел ко Господу предстоятель Албанской Православной Церкви архиепископ Анастасий (Яннулатос).

Он был единственным предстоятелем греческой поместной Церкви, который не боялся открыто критиковать патриарха Варфоломея за раскол, учиненный им в православном мире.

«Утверждения, что в мировом православии нет раскола, а есть лишь разногласия – сродни теории, что не существует коронавируса».

Архиепископ Анастасий поддерживал Украинскую Православную Церковь и протестовал против гонений на ее прихожан и духовенство.

«Мы соучаствуем в Ваших страданиях и по мере сил свидетельствуем о преступлениях против благочестивого православного духовенства, благочестивых людей и также известных святынь Украины».

Известный ученый-религиовед, профессор Лувенского университета Василиос Сароглу рассказал о позиции приснопамятного Архиепископа Анастасия Албанского по вопросу признания ПЦУ.

По словам профессора, осенью 2019 года он направил предстоятелю Албанской Церкви аналитическую записку о возможных последствиях признания ПЦУ Элладской Церковью. В ответ Архиепископ Анастасий лично связался с автором для обсуждения ситуации.

«Мне уже 90, может быть, Бог чего-то хочет от меня и держит меня в живых», – процитировал Сароглу слова Архиепископа Анастасия из той беседы.

Религиовед отметил, что предстоятель Албанской Церкви выражал серьезную обеспокоенность углублением раскола в православном мире, который возник после признания Константинопольским патриархатом ПЦУ. По мнению автора, позиция Архиепископа Анастасия была продиктована заботой о вселенском православии, а не этно-политическими факторами.

Албанская Православная Церковь, как и ряд других Поместных Церквей, до настоящего времени не признала автокефалию ПЦУ, предоставленную Константинопольским патриархатом в декабре 2018 года.

«Раскол в Православии расширился, и можно сказать, что спустя шесть лет он, возможно, закрепился. Историк будущего, возможно, исследует, не стало ли это поспешное и довольно проблематичное признание автокефалии, которое привело к обесцениванию до того времени канонической Украинской Церкви, возможно, дополнительной причиной или оправданием для усиления российской агрессии против Украины и Запада», – заявил Сароглу.